Volksglaube und Fake News

Übersetzung von:

Sergio Bologna: Credenze popolari e fake news, 2021.

Zurück ins Mittelalter. So definiert jemand die heutige Zeit, die von Überzeugungen bevölkert ist, die man früher „Volksglauben“ nannte und die über soziale Netzwerke und die vielen „Weisheitsquellen“ verbreitet werden, mit denen Gurus und Propheten unterschiedlichster Herkunft ihr Brot verdienen. Dass es sich bei Covid-19 um eine Grippe handelt, die sich nicht von den Grippewellen unterscheidet, die seit Jahrzehnten jedes Jahr auftreten, ist eben ein typischer „Volksglaube“ der heutigen Zeit. Nach und nach hat sich daraus eine Bewegung entwickelt, die „No-Vax-Bewegung“, die jetzt nicht nur einen internationalen Charakter hat, sondern auch in der großen Strömung des neoliberalen Extremismus beheimatet ist, die wir beim Angriff auf den Capitol Hill am Werk gesehen haben. Es macht keinen Unterschied, ob man sagt, dass Trump die US-Präsidentschaftswahlen gewonnen hat, oder ob man sagt, dass Covid-19 eine normale Influenza ist. Außer den Begriff „Volksglaube“ zu ändern und es Fake News zu nennen. Ich sage neoliberaler Extremismus, weil, wenn man darüber nachdenkt, die Idee der absoluten individuellen Freiheit als Verweigerung der Verantwortung gegenüber Dritten als Kehrseite der Medaille die Verweigerung des öffentlichen Dienstes hat (der die Institutionalisierung der Verantwortung gegenüber Dritten ist). Die No-Vax-Partei glaubt, das Recht zu haben, andere zu infizieren, und leugnet ihre Verantwortung gegenüber Dritten. Um diese „egoistische“ Entscheidung zu verschleiern, leugnet sie die Ansteckung. In Wirklichkeit kenne ich viele No-Vax-Leute, die sich Sorgen machen, dass sie andere anstecken könnten, und sich alle zwei oder drei Tage testen lassen oder sich isolieren, ein halb-einsames Leben führen und sich darauf beschränken, Menschen zu treffen, mit denen sie ihre Meinung teilen (es sind oft Privilegierte, die es sich leisten können und mich sehr an die „Geflüchteten“ des letzten Krieges erinnern). Es sind Menschen, die ihre eigene Freiheit einschränken und die normalerweise nicht auf die Straße gehen und „Freiheit, Freiheit!“ schreien.

Es gibt also starke Unterschiede innerhalb des No-Vax-Universums, weshalb ich von Anfang an vorgeschlagen habe, den individuellen No-Vax von der „No-Vax-Bewegung“ zu unterscheiden, die unter dem Deckmantel des No-Green-Pass-Protests auf die Straße ging. Zuerst habe ich schlecht reagiert, weil ich die Komplexität dieser Manifestationen mit einer antifaschistischen Vereinfachung verwechselt habe. Dann kam ich mehr und mehr zu der Überzeugung, dass die Kritische Dimension (oder die Falle), die diese Aufmärsche darstellten, viel mehr die gewerkschaftlichen Kämpfe und den sogenannten „antagonistischen Bereich“ betraf.

Bei den gewerkschaftlichen Kämpfen ist das Beispiel der Hafenarbeiter von Triest lehrbuchmäßig, weil sie auf den Boden der sicheren Niederlage, des Kampfes bis zum bitteren Ende, geführt werden. Eine Form des Kampfes, die in der Gewerkschaftskultur immer als Verlierer galt oder nur denjenigen vorbehalten war, die nichts mehr zu verlieren hatten. Ein Kampf der, im Gegensatz zu der Logik des „eine Minute mehr durchhalten als der Boss“, nicht weiß, wann er enden wird. Ein Kampf, der sich nicht die Frage stellt, was er „nach Hause bringen“ will. Der große zwanzigjährige Zyklus von Kämpfen, der die italienische Geschichte von 1960 bis 1980 prägte, begann mit dem Streik von 70.000 Elektromechanikern in Mailand unter dem siegreichen Motto „eine Minute mehr durchhalten als der Boss“ und endete tragisch mit dem 35-tägigen Kampf bis zum bitteren Ende bei Fiat. Der Kampf bis zum bitteren Ende macht die Niederlage zur Katastrophe. Dies ist Geschichte. Lernen wir daraus nichts?

Ganz anders verhält es sich mit der Teilnahme des so genannten „antagonistischen Bereichs“ an diesen Aufmärschen, der in einigen Fällen eine treibende Rolle spielte, denn wenn wir die Ereignisse seiner Entstehung zurückverfolgen – und dazu müssen wir bis Ende der 80er/Anfang der 90er Jahre zurückgehen – können wir eindeutig verschiedene konstituierende Stränge ausmachen. Der eine ist die Widerstandsfähigkeit politischer Strömungen mit langer Tradition (Anarchisten, Internationalisten, Operaisten), die fest in Systemen verankert bleiben, die zwar durch die Zwänge der Ideologie eingeschränkt sind, aber dennoch rationale Systeme darstellen. Ein anderer ist der, der aus den verschiedenen Prozessen der „Kontamination“ entstanden ist (ein Begriff, der Primo Moroni sehr am Herzen lag, der die Kurzschlüsse, die zwischen jugendlichen Gemütszuständen und kulturellen Strömungen entstehen können, die durch Kunstformen wie Musik und Literatur vermittelt werden und die sich aus Glaubensvorstellungen, magisch-esoterischen Gedanken und irrationalen Trieben speisen, mit Schärfe und Weitsicht zu erfassen wusste). Diese haben im Laufe der Zeit das „politische“ Denken teilweise ausgehöhlt und auf die bloße Form des Zorns, der Verärgerung, des Antagonismus reduziert, der immer durch das Projekt des Gegners und nie durch das eigene Projekt bestimmt ist. Politik reduziert auf „Nein“.

Wenn sich dieses „Nein“ auf einen abgegrenzten und definierten Bereich bezieht, wie z.B. den Bau eines nutzlosen Tunnels unter den Alpen, gelingt es der Bewegung dennoch, ihr politisches Profil zu bewahren (die Entscheidung über eine andere Verkehrspolitik durch eine andere Planung der Infrastrukturen setzt voraus, dass man eine Vorstellung von der Industriepolitik eines Landes hat, ein Problem von nicht geringer Bedeutung). Wo immer das „Nein“ oder der Antagonismus zu einem Impuls oder einem Ventil für soziales und individuelles Unbehagen wird, muss es, um sich selbst zu legitimieren, auf allegorische Konstruktionen und viele jener irrationalen, magisch-esoterischen Mittel zurückgreifen, die dazu führen können, dass ein bestimmtes antagonistisches Gebiet verwirrt und in den neoliberalen Extremismus der QAnon-Verschwörer verstrickt wird.

Welche Auswirkungen könnte diese Neuverteilung der Karten, die durch die Pandemie und die Maßnahmen zu ihrer Eindämmung verursacht wurde, auf die Arbeitsbeziehungen und ganz allgemein auf die Formen sozialer Konflikte oder den Ausdruck von Dissens haben?

Gewerkschaftliche Kämpfe als Ausdruck des grundlegenden Verhältnisses zwischen Kapital und Arbeit sollten weniger anfällig für Mystifizierung sein als Manifestationen sozialer Konflikte oder der Ausdruck von Dissens. Es gibt keinen Guru, keinen Propheten oder Einflussnehmer, der das Verhältnis zwischen Kapital und Arbeit mystifizieren kann. Alles andere ist eine Unbekannte. Die Großmächte unserer Zeit, Google oder Amazon, die in der Lage sind, Big Data zu verwalten, haben sich ausdrücklich zum Ziel gesetzt, unsere Gehirne zu verändern, und ich fürchte, dass das erste Ergebnis, das sie erreichen, der Verlust des kollektiven gesunden Menschenverstands ist. Andernfalls wäre es nicht möglich, die Leichtigkeit, mit der bestimmte Überzeugungen durchgesetzt werden können, oder die Absurdität bestimmter Verhaltensweisen zu erklären. Auch das Verschwinden der Autoritätsquellen, die die Kirchen oder Parteien waren, reicht nicht aus, um dies zu erklären. Die Aussage, dass die Zukunft auf dieser Ebene eine große Unbekannte ist, ist daher fast schon eine Banalität.

Im Chaos der Gegenwart, im Sprachengewirr, ist es ein Glück, wenn man etwas Festes findet, an dem man sich festhalten kann. In dem durch die Pandemie geschaffenen Kontext hatten meiner Meinung nach einige Generationen das Glück, die Forschungsbemühungen und Vorschläge der Bewegung für öffentliche Gesundheit kennenzulernen, die nicht zufällig mit der Erforschung von Epidemien begann, eng mit den Arbeiterkämpfen der 1970er Jahre verbunden war und Millionen von Menschen vor den Risiken im Zusammenhang mit Arbeitsplätzen, Arbeitsmethoden und der Arbeitsorganisation schützte. Sie hat sich Gedanken darüber gemacht, wie das Gesundheitssystem am besten organisiert werden kann, um diese und andere Risiken, z. B. im Zusammenhang mit Epidemien, zu vermeiden. Dabei geriet sie in ständigen Konflikt mit Big Pharma und mit einem der am stärksten ausgeprägten und erbittertsten Interessenssysteme. Es hat jedoch systematisch Maßnahmen ergriffen, die bei großen Forschungsinstituten, lokalen Gemeinschaften und öffentlichen Gesundheitseinrichtungen Spuren hinterlassen haben. Ohne die Arbeit dieser Bewegung würden die Menschen immer noch an Asbest sterben, um nur ein Beispiel zu nennen. Hier gibt es nicht nur Ideen, sondern auch konkrete Erfahrungen, mit denen man umgehen muss. Es ist ein wertvolles Erbe, an dem man sich noch festhalten kann, um nicht von den Wellen mitgerissen zu werden. Es ist eine gute und nützliche Sache, junge Menschen in diese Erfahrung einzubeziehen, die sie noch nicht gemacht haben. Das ist besser als sich mit einem No-Vax auf eine Diskussion einzulassen.